李秀敏 / 李瑩 整理
[舉菩薩為證]
今天要講第十分。第十分與第九分是有關係的，七、八、九、十分是一個主題，第七、八分是舉如來為證明；第九分舉聲聞為證明；第十分舉菩薩為證明。聲聞、緣覺、菩薩、佛是賢聖，以這些賢聖來證明明心菩提是能證的，每一個人若發菩提心，也修般若波羅蜜的話，從凡夫開始一直精進修行，就會修到菩薩位，修得如來果。阿羅漢、菩薩、佛這三種聖者的階段，差別在於悲心是否圓滿；而其無分別智、無生法忍的本質是一樣的，但因為悲心是否圓滿廣大，聖者的般若證量便有所不同。第七、八、九、十分，所要告訴我們的，就是大小二乘聖者同證菩提。
第十分分成三個部份。首先經文說：「佛告須菩提：『於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？』『不也！世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得』」。到這裏為止，是第一個主題，說菩薩證得「無生法忍」的境界。以下的經文是第二個主題：「『須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？』『不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。』『是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。』」這段經文是說「嚴淨佛土」。菩薩成就無生法忍之後，最大的一個事業就是要莊嚴眾生、成熟淨土。第三個主題是經文最後兩行：「『須菩提！譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？』須菩提言：『甚大，也尊！何以故？佛說非身，是名大身。』」這段是談「成就法身」。第三個主題與第二個主題，差別在於「成就法身」是菩薩自利；「莊嚴淨土」是利他。在諸佛淨土裏，不只有清淨的環境，還包括清淨的眾生，依報、正報二者相互影響。
【之一：得無生忍】
先說明第一個主題：「得無生忍」。如果依菩提道修行，前面講的，要發心、安住，然後明心。修到明心菩提時，就會證到無生忍。首先，佛陀告訴須菩提，自己過去在然燈佛時代得到無生忍，《講記》第65頁倒數第二行提到：「據說：釋迦在過去修行菩薩行時──第二阿僧祇劫滿，曾在雪山修學。學畢，出山。」修到第二阿僧祇劫，就是在修菩薩行，這是故事的關鍵。然燈佛的時代，釋迦菩薩修菩薩道已經第二阿僧祇劫圓滿，得無生忍，證七地；如果他是在遇到然燈佛的時候，才開始發菩提心修菩薩道，就沒有那麼快證得無生法忍。
◎ 阿僧祇劫
我稍微解釋一下阿僧祇劫的關係。佛門裏面講要成佛先修菩薩道，並不容易，不是我天天修行，一年後就可成佛，沒那麼簡單。祖師有一句話說：修行是生生世世的事情。修行不是只有一輩子而已，是生生世世的事。如果現在不趕快修，要等到何時？別說等我老了，萬事放下的時候再來修。等到萬事放下時，四肢就放下了，無法動彈了，那時候如何能修行？色身已經「放下」了，不能自主，不再健康，要怎麼修？所以我們不可等到萬事放下，子孫圓滿了才修。子孫之事永遠不會圓滿的，有兒子就有孫子，有孫子就有曾孫，有曾孫就有玄孫嘛！子孫代代相傳，只要你活著時候，都有子孫的問題。至於夫妻，十對中有幾對怨偶？怨偶多還是佳偶多？怨偶多。成語說佳偶天成，怎麼會是天成？表示不容易有佳偶，婚姻是要經營的，這些成語都是鼓勵人心。所以您能等到圓滿嗎？日前和一位居士談到，孩子讀高中，要對他多費點心力，可是孩子的課業您又不會教，那要教他什麼？教他做人的道理。問各位作家長的，您的人生觀是什麼？您要教孩子什麼人生觀？事實上我們自己也很糢糊。就是因為對人生很模糊，所以要來學佛法，對不對！學了佛法有了正確的人生觀之後，再告訴孩子，與他分享。有些年輕人認為佛教是老人的宗教，會反彈，我們可以告訴他們，很多師父都很年輕，思想很開明，怎麼會是老人的宗教呢？其實，在生活中跟晚輩、長輩聊聊天，把學到的佛法知見與他們分享，就是在傳播佛法的人生觀。您若覺得佛法好，學到一些正確的觀念，就可以和子女們邊聊天邊開導，改變他們對佛教不正確的認識，這是一種分享，不是強迫他們接受，但是可以彼此談談想法。您要教孩子，就應該自己認真學佛，不然有什麼資糧教他們呢？所以學佛是生生世世的事情，今天不快一點，明天就為時已晚，成佛也就更晚，因為修菩薩道一定要經過三大阿僧祇劫長時間的努力。
「阿僧祇劫」是什麼意思？「阿僧祇」是量的單位，印度話是「很多」的意思。你可以換算一下，一小劫是多少年，然後二十小劫是一中劫，多少中劫是一大劫，算出來是很大的數字，可能是幾十位數，不容易算的，其實就是無數、很多的意思，雖然數字很大，但是還是有一個邊際。阿僧祇劫有兩種說法：一是指時間劫，另一個是指功德劫。一、時間劫的時間是固定的，假設一大阿僧祇劫是一億年，三大阿僧祇劫就是三億年，不論您多用功或不用功，都要經過這麼多年。二、當功德劫解釋時，阿僧祇是指功德的量。如果把三大阿僧祇劫那麼多的功德修完，就能成佛了。例如，包一項工作，要十個工作天。可是為了要去做別的工作，別人一天工作八小時，您工作十小時，八個工作天可以完成，時間就縮短了。功德劫就是這個意思。若是越精進，時間就越短，反之，如果越懈怠，時間就越長。大部份的祖師都是以功德劫來解說阿僧祇，因為能符合無常之法，釋迦佛可以超越九十一劫成佛，就是用功德劫來算，不是用時間劫來算。今天我們學佛了，應該比沒有學佛的人快成佛，可是學佛之後卻懈怠，別人學佛雖然較晚，但是很精進，他可能會比我們先成佛的。所以成佛的快慢，在於我們用功的程度。總之，「阿僧祇劫」在佛法中通說是指功德劫。
三大阿僧祇劫的功德怎麼成就？最初從十信位開始長養信心，一直到十住位。十信、十住是十種信解的心、安住不退的心；十行是修十種利他的行為；十回向是十種回向心。十信、十住、十行、十回向，總共四十個心，四十個階段，都叫資糧位。這要一大阿僧祇劫，培養我們的福德智慧資糧。也就是說，信解、安住、利他行與回向心是初學要先成就的，是在增長我們的福德。十回向圓滿後，證到初地，這個過程叫加行位，修「煖、頂、忍、世第一」四法。依唯識宗來說，修四加行代表要觀四諦、證無常、無我、空。因為證到初地的菩薩已斷見惑，把一切錯誤的觀念、見解全部去除掉了。在您的人生觀裏面，沒有錯誤的見解，這叫證初地，也叫歡喜地，內心因為錯見而歡喜踊躍。要去除這些錯誤的知見，當然要認真觀察四諦法。所以在此之前，要先修四加行位，讓止觀力增強，然後是才能斷見惑，得見道位。「見道」是覺悟的意思，證悟到聖道。見道之後，從初地一直到七地，每一地都會進步，就像階梯一樣，一直往上爬，這叫修道位。慢慢的修轉行為上的習氣，將行為、言語上不好的習慣，慢慢地去除掉。見道之後雖然有正確不移的知見，可是行為上多少有些以前的習氣還改不過來，在七地之前，都要慢慢修轉（有說到八地），甚至到八地、九地都還要修。一直到十地、佛地，就是究竟位了。有人說十地是等覺，佛地是妙覺，此時才是究竟位。以上簡單向各位介紹三大阿僧祇劫。
◎ 釋迦菩薩得無生忍
所以釋迦菩薩修行二大阿僧祇劫圓滿時，是在七地的成就。證無生忍是在從七地證入八地之時，因此七地的釋迦菩薩尚未證無生忍，也就是說他的修惑還沒有圓滿斷盡，行為上還有些習氣，必須要證無生忍，才能夠斷盡一切見思二惑。釋迦菩薩那時候是在雪山（現今的喜馬拉雅山）修學，有的經典是說他跟著一個外道（其他宗教）的宗教師學。他心想：跟著老師學了這麼久，應該要報答師恩。但是他在山上沒有錢，於是就到城裏面去，剛好國王在作無遮大會。「無遮」就是沒有遮止，任何人都可以來這裏接受供養。國王要修布施功德，沒有限定條件，任何人只要理由正當，他都願布施。這時釋迦菩薩就跟國王求五百斤錢（相當於五百兩），國王問他要做什麼用？菩薩回答說要報師恩，國王就給他五百斤錢。他拿了五百斤錢，本來要回到雪山中，但是看到整個地市打掃的很乾淨，就問路人說：你們打掃這麼乾淨要作什麼？路人回答說：國王辦這個無遮大會，主要是要供養然燈佛，我們打掃乾淨好迎接然燈佛。
然燈佛還未出家之前，本名叫「錠光」，油燈杯有個腳叫做「錠」，沒有腳叫「燈」。錠光出生的時候有瑞相，周邊充滿光明，彷彿燈光照耀著別人，因為人類有腳，所以取名為錠光。他出家修道之後，利益眾生，後來就依他的德行取名為然燈佛。光代表智慧，用他的智慧來利益眾生，所以叫然燈。
然燈佛要來到城中，釋迦菩薩心想：見佛功德很殊勝啊！於是就將要供養師父的五百斤錢，買了五朵蓮華。在《講記》第66頁第一行說：「他想：佛是一切智者，難逢難遇！不能錯失這見佛的機會。於是，把所有的錢，買得五朵金色蓮華，至誠而歡喜的去見佛。」這段故事出自《佛本行集經》。菩薩跟誰買花？是跟一位宮女買的，釋迦菩薩看到宮女手上拿著各種顏色的七莖蓮華，就像我們看到曇花一樣，覺得非常難得，於是就跟她說：以五百斤錢換五朵蓮華。宮女問菩薩買花作何用途？釋迦菩薩回答說要供佛。宮女一聽，表示不賣，要送給他五支，另外兩支請菩薩代替她拿去供養然燈佛。釋迦菩薩很高興拿著七支蓮華要去供養然燈佛。
這段傳說過程很有趣，因為印度人供華和我們不一樣，我們是插在花瓶裏，印度人供華是散華。他們修供養是把花瓣掰下來，用撒的。有時候撒在聖者的身上、頭上，或撒在地上，讓聖者踩過去。釋迦菩薩心想，將五支蓮華全部都撒下去，也不能遍滿然燈佛的身體。他當時已是七地菩薩。可以隨願圓滿，於是他就把這些蓮華撒向然燈佛時，讓花瓣形成一個寶蓋。這時然燈佛經過釋迦菩薩的面前時，前面有一攤污泥，有一個漥地，充滿髒水與泥濘。此時釋迦菩薩立刻脫下衣服鋪在漥地上，但是仍然無法佈滿。他想；我要將全部身心都奉獻給然燈佛。於是將髮髻鬆掉，整個人趴在地上，讓然燈如來走過去而不會弄髒腳。這是很有名釋迦佛因地修行散髮佈泥的故事。他這樣的供養，已經不是以蓮華供養而已，他是以全身修供養，所以功德殊勝。然燈佛一看到釋迦已經是七地的菩薩了，能夠完全的離相修供養，一點也不執著這個色身，甚至不認為這色身是他的，能如此散髮佈泥般的供養，就說：你會證到無生法忍。釋迦菩薩這時的心智境界，已到離一切相，完全無所執的境界，就是《金剛經》前面講的：無我相、人相、眾生相、壽者相，才可以做到這種程度。《講記》第66頁第五行說：「佛知他的信證法性，得無生忍，所以就替他授記：未來世中當得作佛，名釋迦牟尼。」就是說從然燈佛賢劫時代之後再過九十一劫，釋迦菩薩當可成佛。
這裏有一個問題，前面說從八地到佛位，要經過一大阿僧祇劫。而經典裏面說他要超越九十一劫才能成佛，是不是比一大阿僧祇劫還要快？為什麼比較快？前面說過，這個劫是指功德劫。有人說一定是然燈佛給他傳什麼大法，才會這麼快，其實不是的。《講記》第66頁倒數第五行說：「或者以為釋迦──因地──當時在然指佛處，得了什麼大法，像『別傳』，『秘笈』之類。」密教就是這樣衍生而來的。有沒有密法？沒有。事實上，釋迦佛原本已經證到七地，這可不是秘密得來的，也不是然燈佛給他的。如今他捨身供養，能夠散髮佈泥，離一切執著相，表示他當下已經證得無生法忍。所以然燈佛為他授記，不是給他什麼密法，而是看見他資糧已經足夠，能做如此廣大供養，這散髮佈泥的功德，當然可以加速他證無生法忍。
◎ 於法無所得
得證無生忍，這是隨順世俗說，其實無生無滅即無一法可得，故不能說「得證」。什麼是無生法忍？就是真如實相。「忍」是安忍之意，不是忍耐，是指通達無礙、不退轉。什麼法可以通達無礙、不退轉？就是不生不滅的無生法，知道一切法是因緣和合的，是無自性的，亦是空性。「無生」是不生不滅之意，因為無生滅所以是無生，一般講真如實相。能夠證到無生忍，一定是已經證入空性，知道一切法無自性空，沒有一個實質不變的東西。有實質不變的東西，才有你、我、他、左邊、右邊、好壞的相對。可以超越這個實質性，知道一切法都是空無自性，也沒有一個必然的相對關係存在。所以證得無生忍的人，他證到空性，就不可能有一個能證的人，與一個所證的法，沒有這種相對的存在，已經完全去掉對立。因此真正證到八地的菩薩，不會說我已經證到八地了。就像前面阿羅漢一樣，阿羅漢也就是八地，證得無生忍。所以同樣的境界，自然不會認為自己有一法可得。
回到經文來看，經中說說：「如來在然燈佛所，於法實無所得。」這個法就是無生法。這是凸顯一個問題，然燈佛有教釋迦菩薩無生法嗎？剛剛分析過，然燈佛沒有傳什麼特別法給釋迦菩薩，無生法是釋迦菩薩因地修行累積而得。然燈佛對他而言是一個因緣，如果沒有值遇然燈佛，沒有修供養的話，他還是停在七地菩薩的境界，由於對如來修供養法門他才得證八地。
所以釋迦佛才會說：「『須菩提！於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？』『不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。』」無生法忍不是然燈佛給您的，佛只是您的因緣，這是第一個層次。第二個層次是說，當時釋迦菩薩證到的無生法，以他的境界來講，因為已經進入空性了，所以實無所得。如果他還有一念心，認為「我開悟了」、「我證果了」，就不能稱為八地菩薩。必須心不生不滅，才有辦法證到無生，面對外境，乃至自心，都沒有一點「得與無得」或是「有跟沒有」的觀念，才叫做無生。如何入無生？如何讓心不生不滅？前面幾分已經談過。會生滅是因為心有所住，住在於相，有人相、我相、眾生相、壽者相。心有所住，所以會有所生滅，就沒有辦法證到空性。也就是說，我們必須要無所住、無住於相，才是證入無生法忍的入手處。如何無住於相？就是前面提的，面對一切事物，不要著我相、人相、眾生相、壽者相。先複習這四相在講什麼，然後不取這法相，也不取非法相及我相。三相不著，就叫不住相，能夠不住，才能不生，不生才能入無生忍。
整部經典道理是一貫的，前面第三分，須菩提問如來要如何發心，如何安住其心。釋迦佛回答須菩提，要「令一切眾生入無餘涅槃」，又說「一切賢聖皆以無為法而有差別」。無餘涅槃與無為法都是指不生不滅的意思，也就是說要證入無餘涅槃，必須要有無生忍的境界，這無生忍的境界，就是無為法。整部經是不是從頭到尾都在談這個問題？就是教我們凡夫如何修行，如何證到無生忍，因為證到無生忍，必定就不退，必定成佛。而且證到無生忍，才可以成熟眾生，才有能力圓滿成熟眾生的功德。之前是隨緣盡分去作，一旦證入無生法忍，就要慢慢的去圓滿功德。所以《金剛經》、《般若經》講的就是要我們如何證入無生忍，圓成佛道。無生忍是一個關鍵，也就是修習般若智慧達到的一個境界。今天談第一個主題，菩薩得無生忍的整個過程，這是很重要的主題，諸如三大阿僧祇劫的觀念，以及無生忍的下手處等等，我們先解釋到此。
